La mirada fenomenológica según Bert Hellinger: la entrevista de Berlín de 1995

Marta acaba de terminar su formación. Es su primera constelación como facilitadora. Lo tiene todo en la cabeza: quién llegó antes, quién pertenece, dónde se coloca la primera pareja del padre.

Coloca a los representantes según lo aprendido.

Espera que algo se mueva.

No se mueve nada.

Cuanto más intenta recordar las reglas, menos ve lo que tiene delante.

Su profesora se acerca y le dice en voz baja: «Deja de aplicar. Mira».

Marta no lo entiende del todo esa tarde. Pero esa frase resume una distinción que Bert Hellinger explicó con mucha precisión en una entrevista poco conocida, hecha en Berlín en junio de 1995: la diferencia entre aplicar lo que uno sabe y percibir lo que se muestra. Es lo que hoy llamamos la mirada fenomenológica. Y en esa conversación Hellinger cuenta de dónde nace, qué exige y por qué no se aprende como una técnica.

Una entrevista en Berlín, en junio de 1995

La entrevista la hicieron Wolfgang Lenk, Johannes Schmidt y Brigitte Zawieja el 16 de junio de 1995, durante un seminario de Hellinger en Berlín. Uno de ellos lo dice al preguntar: «También en este seminario me sorprende ver con qué calma y recogimiento mantienes esta actitud». No es, por tanto, una entrevista de despacho. Se hizo con el trabajo de esos días todavía presente.

En español fue traducido por Sylvia Gómez Pedra. Es un texto breve, de unas 3.500 palabras, y muy denso.

El momento importa. En 1995 Hellinger está en plena etapa de los Órdenes del Amor. Un año antes había salido Ordnungen der Liebe, el libro que recoge su trabajo de esa época. Su nombre empieza a circular fuera de los círculos de especialistas.

Es la misma época que la conversación con Norbert Linz que recogimos en Preguntas a un amigo. Si aquella cuenta de dónde viene su forma de trabajar, esta explica cómo mira.

Intuición y percepción: dos formas de conocer

La primera pregunta va al centro: cómo describiría su proceso de conocimiento, ese modo de captar algo que lleva a cambios profundos sin que se pueda definir del todo.

Hellinger empieza descartando dos palabras que se suelen usar para explicarlo: intuición y experiencia. Para él, la intuición es otra cosa. Es una comprensión espontánea de por dónde sigue el camino. Está orientada al futuro y surge sin que uno intervenga.

Lo suyo lo llama percepción. Y la define de una forma muy concreta: «Percepción significa que me expongo a un contexto determinado».

Exponerse no es analizar ni buscar. Es quedarse delante de un fenómeno, con la atención centrada, el tiempo que haga falta, hasta que lo esencial se muestra.

El ejemplo de la conciencia

Hellinger pone un ejemplo de su propio camino. Durante años prestó atención a personas que decían actuar «en conciencia». Era un fenómeno con muchas caras y no lograba comprenderlo. Así que simplemente se expuso a él.

Hasta que, de repente, vio lo esencial. La conciencia es un órgano de equilibrio que nos dice, en cada momento, si estamos o no en sintonía con nuestro sistema. La buena conciencia significa: «aún puedo formar parte». La mala conciencia significa: «debo temer que ya no puedo formar parte».

Ese descubrimiento, uno de los pilares de los Órdenes del Amor, no salió de una teoría. Salió de mirar mucho tiempo sin una idea previa. A eso llama Hellinger procedimiento fenomenológico, un término que toma de la fenomenología filosófica: un proceso «sencillo, centrado, sin intenciones ni miedos».

En la conversación con Linz distinguía entre observar, que se fija en un punto, y mirar, que abarca el conjunto. Aquí añade la otra mitad: lo que se percibe así no se fabrica. Se encuentra.

¿Se descubre la verdad o se construye? La respuesta de Hellinger

Otro de los entrevistadores saca un tema que en 1995 estaba muy presente en la terapia familiar sistémica. Muchos profesionales de esa corriente sostenían que no hay verdades objetivas que descubrir. Solo historias que se construyen. La verdad se inventa.

Hellinger no niega la parte de razón del constructivismo. Reconoce que hay cosas que no son más que construcciones, y que muchas personas se dejan engañar por ellas, por ejemplo por las ideologías.

Pero señala un hecho que el constructivismo no puede explicar. En una constelación, los representantes perciben lo que ocurre en un sistema que ni siquiera conocen. Y cuando dos personas se exponen al mismo fenómeno, una logra más que la otra. Si todo fuera inventado, no habría diferencia entre ver más y ver menos.

Por eso habla de «encontrar» y no de «inventar». Y por eso la meta, para él, es la contraria a construir: desprenderse de los constructos para percibir más y con más detalle lo que existe.

Esta posición lo distancia de buena parte de la terapia familiar de su tiempo, de la que había aprendido mucho, como contamos en la Terapia Familiar Sistémica en Hellinger.

Qué es un orden según Bert Hellinger

Cuando le preguntan qué es lo que actúa en su trabajo, Hellinger responde primero con otra pregunta: qué es un orden. Porque, dice, el efecto nace de un orden encontrado.

Su imagen es la de un árbol. Un árbol crece según un orden que le viene dado. No puede salirse de él sin dejar de ser árbol. Con las personas pasa lo mismo: los órdenes nos vienen dados de antemano. No los elegimos.

El problema aparece cuando alguien quiere un orden distinto del que encuentra y se construye uno a la medida de sus deseos. El orden verdadero, en cambio, está oculto. No se encuentra fácilmente y no se puede inventar.

¿Cómo se reconoce? Hellinger da un criterio muy útil para quien acompaña: el orden es lo que une y, a la vez, permite el desarrollo. Las dos cosas juntas. Cuando en una constelación todos se sienten mal, el sistema está en desorden. Cuando aparece el orden que libera, todos quedan unidos y cada uno puede seguir su camino.

Dos niveles: aplicar los órdenes o percibirlos

Aquí está, probablemente, la idea más valiosa de la entrevista para cualquier profesional que se forma en este enfoque.

Hellinger dibuja una línea clara entre dos formas de trabajar. En el plano inicial, el facilitador conoce las estructuras teóricas —porque las ha estudiado o las vio en otros talleres— y las aplica paso a paso. Funciona, sí, pero el alcance es corto. Es un trabajo desde el saber aprendido, no desde la realidad viva del sistema.

Para ir más allá, hace falta otra cosa: un recogimiento profundo que nos instala en lo que él llamaba un centro vacío. Desde ese lugar, uno deja de tirar de manual y entra en contacto con algo sutil que se manifiesta solo a través de sus efectos en la sala.

¿Cómo se sabe si uno estuvo de verdad ahí? Por la respuesta del otro. Si lo que dices o mueves desencadena un cambio real, estabas conectado. Si la intervención solo provoca curiosidad intelectual, debate o preguntas teóricas, te quedaste en la superficie.

Es exactamente lo que le pasó a Marta en su primer taller: llevaba las reglas grabadas a fuego y se empeñaba en aplicarlas. Le faltaba cruzar al segundo nivel.

La mirada fenomenológica exige asentir al mundo tal como es

Uno de los entrevistadores le confiesa que no ve en él a un dogmático, sino a un verdadero empírico. Y le pregunta de dónde saca la calma y el recogimiento para sostener situaciones tan cargadas.

La respuesta de Hellinger es una de las más citadas de su obra: la calma, igual que la percepción, viene del asentimiento al mundo tal como se presenta, sin la intención de cambiarlo. Asiente a lo bello y asiente a lo terrible. A eso lo llama humildad.

Y añade algo decisivo: solo ese asentimiento permite percibir con exactitud. Las intenciones, las ideologías y los constructos tapan lo que hay.

Por qué sus palabras parecían dogmáticas

En la misma respuesta, Hellinger explica el malentendido. El orden no se muestra siempre igual. Aparece de forma distinta en cada momento. Por eso cada constelación es distinta de la otra, aunque las situaciones de fondo se parezcan.

Lo que él dice en una constelación es la percepción de ese momento, válida para ese momento. El problema surge cuando alguien separa esa frase de su contexto y la convierte en una doctrina. Entonces suena dogmática. Pero no nació como doctrina.

Es una clave importante para leer bien a Hellinger, y para no repetir sus frases como fórmulas fuera del lugar en que surgieron.

Cómo guardar los propios límites

Otra pregunta muy práctica: cuando se da y se recibe tanto, cómo se protege uno.

Hellinger responde con una imagen. Quien está en lo alto de una montaña, mirando alrededor, no necesita guardar sus límites. En la amplitud no hace falta. Los límites se vuelven un problema cuando uno se acerca demasiado a un asunto o carga con algo ajeno. Entonces ya no es alguien que mira.

La percepción íntegra: dar un lugar a todos

Le preguntan qué recomendaría a quien quiere ejercitar sus sentidos como él. Su respuesta no habla de los sentidos. Habla de una percepción íntegra.

Es otra forma de nombrar la mirada fenomenológica: una percepción que se hace posible cuando se da un lugar a todo, sin excluir nada. En una constelación, Hellinger da un lugar en su corazón a cada uno. También a quienes parecen los malos o los perpetradores, o a quienes provocan miedo o rechazo en los demás.

Y hay un segundo movimiento. Ve siempre a la persona como parte de un todo mayor. No se dirige a su yo, sino a su alma, allí donde está unida con algo más grande.

¿Cómo se ejercita? Su respuesta es breve: se ejercita la percepción íntegra, y todo lo demás viene después. Esa es la base de lo que desarrollamos en la mirada fenomenológica en las Constelaciones Familiares.

El amor sigue al orden

Hacia el final le preguntan por el amor. En el seminario Hellinger había dicho que cuando se pierde el amor, el sistema cae en desorden, y cuando se recupera, vuelve al orden.

Antes de responder, Hellinger corrige el planteamiento. El orden va primero. Lo que llamamos valores o sentido está al servicio del orden, no al revés. Tampoco el amor puede imponerse al orden: lo sigue.

Su definición del amor que libera es muy sobria. Consiste en confirmar al otro que tiene el mismo derecho a pertenecer que yo, y pedirle que reconozca el mío. De esa confirmación mutua nace una solidaridad profunda.

Por debajo actúa otra forma del amor, el amor de vinculación. Es el amor del niño que quiere estar con su padre o su madre a toda costa, incluso cuando ya han muerto, y que lo lleva a querer seguirlos. Ese amor es leal, pero ciego, y pone en peligro al sistema.

La salida, dice Hellinger, está en que el hijo reconozca que el padre sigue vivo en él. Así el padre recibe su lugar, y el hijo puede pedirle, con amor, el reconocimiento del suyo. Hellinger propone una frase para ese momento: «Mírame con buenos ojos si aún me quedo».

¿Se puede evaluar este trabajo?

La pregunta más larga de la entrevista es también la más actual. En 1995 el trabajo de Hellinger empezaba a estar expuesto a la mirada de toda la profesión. Sus colegas reconocían que llegaba hondo, pero preguntaban por sus efectos a largo plazo.

Hellinger considera legítimo querer saberlo. Pero pone dos condiciones. La primera: quien quiera valorar este trabajo tiene que haberlo hecho personalmente. La segunda: la respuesta más importante llega durante la propia constelación, en lo que cambia en la mirada, en el ánimo y en la fuerza de la persona.

Lo que el cliente haga después ya no depende de quien acompaña. Por eso duda de las evaluaciones hechas mucho tiempo después: intervienen demasiados factores y la persona sigue siendo libre de decidir.

Treinta años después, el debate ha avanzado y hay estudios publicados que lo abordan con rigor, como revisamos en la base científica de las Constelaciones Familiares. Pero la actitud que muestra aquí sigue siendo valiosa: no apropiarse del destino del otro.

Los gestos de respeto ante los padres

La última pregunta trata de los gestos de humildad que Hellinger usaba en las constelaciones, como la inclinación ante los padres. El entrevistador apunta que se parecen a los gestos de muchas religiones.

Hellinger responde que no los tomó de ninguna religión. Los dedujo de procesos concretos. Primero comprobó que una ligera inclinación de la cabeza hacia delante deja fluir la fuerza y da más contacto con la tierra, mientras que mirar hacia arriba la bloquea.

La inclinación profunda ante el padre y la madre restablece el orden original: los padres son grandes y el hijo es pequeño. Lo sorprendente, dice, es lo que viene después. Quien ha pasado por esa humildad puede ponerse al lado de sus padres, sin arrogancia.

Una entrevista de los Órdenes del Amor que anuncia los Movimientos del Alma

Leída hoy, esta entrevista sobre la mirada fenomenológica tiene un valor especial. Pertenece de lleno a la etapa de los Órdenes del Amor: habla de órdenes, de la conciencia, de la pertenencia y de las frases de solución.

Pero en ella aparecen palabras que años después serán centrales. Hellinger habla del recogimiento, del centro vacío, de un contacto con algo más grande que a veces llama «alma» o «Gran Alma». Y advierte que aplicar los órdenes que uno ya conoce tiene un alcance limitado.

Son las semillas de lo que vendrá hacia el año 2000: los Movimientos del Alma, cuando dejará de proponer la imagen de solución y confiará cada vez más en lo que se muestra por sí solo. Lo explicamos en las tres etapas de Bert Hellinger, y el recorrido completo de su vida y su obra está en biografía, obra y legado de Bert Hellinger.

Volver a la primera constelación de Marta

Volvamos a Marta y a la frase de su formadora: «Deja de aplicar. Mira». Después de leer esta entrevista, se entiende mejor lo que le pedía. No que olvidara lo aprendido. Los órdenes siguen siendo la base. Le pedía que pasara del primer nivel al segundo: del saber que se aplica a la mirada fenomenológica, la percepción que encuentra.

Ese paso no se da en un fin de semana. Se da con práctica, con supervisión y, sobre todo, mirando el propio sistema familiar. Es el camino que proponemos en Zēntrum, con un equipo docente que aprendió directamente de Bert Hellinger a lo largo de casi veinte años. Si quieres formarte en esta mirada y llevarla a tu práctica profesional, puedes conocer la Certificación Avanzada en Constelaciones Familiares.

Bert Hellinger en sus propias palabras: las entrevistas

Durante más de quince años, Bert Hellinger explicó su trabajo en conversaciones con periodistas, colegas y amigos. Leídas en orden, muestran cómo su enfoque pasó de los Órdenes del Amor a los Movimientos del Alma y del Espíritu. Aquí puedes recorrerlas etapa por etapa:

Bert Hellinger: el hombre que vio el alma de las familias

Preguntas frecuentes

Fuentes

• Lenk, W., Schmidt, J. y Zawieja, B. (1995). Entrevista a Bert Hellinger. Berlín, 16 de junio de 1995. Trad. Sylvia Gómez Pedra.
• Hellinger, B. (1994). Ordnungen der Liebe. Heidelberg: Carl-Auer. En español: Órdenes del amor. Barcelona: Herder.
• Smith, D. W. (2018). Phenomenology. Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Mahr, A. Comentario a la entrevista con Bert Hellinger en Berlín.